東陳崇實批發部

㈠ 石達開兵敗安順場是什麼時期的事

1861年9月，石達開自桂南北上，於1862年初經湖北入川，自此，為北渡長江，奪取成都，建立四川根據地，石達開轉戰川黔滇三省，先後四進四川，終於1863年4月兵不血刃渡過金沙江，突破長江防線。5月，太平軍到達大渡河，此時太平軍據駱秉章奏稿有三四萬人。對岸尚無清軍，石達開下令多備船筏，次日渡河，但當晚天降大雨，河水暴漲，無法行船。三日後，在大渡河東線防禦的清兵來到對岸，太平軍為大渡河百年不遇的提前漲水所阻，多次搶渡不成，糧草用盡，陷入絕境。南字營都司王松林到太平軍營談判，石達開決心捨命以全三軍。其中，石部三千人被王松林收編，剩餘兩千人保留武器，駐扎大樹堡。後來，兩千人中有七百人過河，遣散或被殺。石達開被押往成都後，清軍背信棄義，夜襲大樹堡剩餘一千多人，除三百老幼存活外，全部被殺。
1863年6月27日，石達開在成都公堂受審，慷慨陳詞，令主審官崇實理屈詞窮，無言以對，而後從容就義，臨刑之際，神色怡然，身受凌遲酷刑，至死默然無聲，觀者無不動容，嘆為「奇男子」。石達開受刑時，被割一百多刀，他從始至終默然無聲。石達開的凜然正氣和堅強意志使清軍官兵感到震驚，四川布政使劉蓉敬佩的說他「梟桀堅強之氣溢於顏面，而詞句不卑不亢，不作搖尾乞憐語。臨刑之際，神色怡然，是丑類之最悍者。」

㈡ 為什麼太平天國最大幾個王是怎麼死的

1849年，洪秀全、馮雲山、楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開結為異姓兄弟。
1852年（咸豐二年）4月5日，太平軍自永安突圍，5月19日離開廣西進入湖南省，5月太平軍路經全州時，馮雲山被清軍炮火擊中，6月傷重死亡。8月21日蕭朝貴、石達開攻長沙(太平天國第一場硬仗)，9月12日蕭朝貴在攻城時戰死。
天京事變1856年（咸豐六年）6月，太平軍攻破清軍向榮的江南大營，解天京三年之圍。北王韋昌輝在這時請求天王誅殺東王，天王不肯。後來陳承瑢向天王告密，謂東王有弒君篡位之企圖，天王密詔北王、翼王及燕王秦日綱鏟除東王。
韋昌輝在9月1日到天京，與秦日綱在夜間入城，2日凌晨突襲東王府，楊秀清及其家人被殺，東王部屬、他們的家人及其他軍民共2萬多人亦被殺，史稱「天京事變」。
石達開從安慶起兵，聲討韋昌輝，此時在天京以外的太平軍大多支持石達開。洪秀全為平眾怒，
11月2日將韋昌輝處死，不久又處死秦日綱和陳承瑢。
1863年6月27日，石達開在成都公堂受審，慷慨陳詞，令主審官崇實理屈詞窮，無言以對，而後從容就義，臨刑之際，神色怡然，身受凌遲酷刑，至死默然無聲，觀者無不動容，嘆為「奇男子」。

㈢ 為什麼太平天國石達開等將領寧肯被俘凌遲也不自殺呢

太平天國的將領絕非是清廷的將領那樣貪生怕死，然而有一個奇怪的現象是像石達開這樣的太平天國名將，寧肯被俘凌遲也不自殺。那麼，這其中到底是怎麼回事呢？今天，我們就一起來探究其中的秘密。

總之，太平天國的將領們寧肯被俘凌遲也不自殺，絕非是貪生怕死之舉，他們都是視死如歸的真漢子。只是他們遇到了一群豬一樣的老大，最後帶著他們走向了滅亡。

㈣ 誰的骨頭最硬，曾讓曾國藩三次自殺

能把曾國藩打的三次獄自殺謝罪的，只有太平天國的將領翼王石達開，其骨頭堪稱最硬。這可是一位天才將領，他最終兵敗大渡河，被駱炳章抓獲之後，送至北京凌遲處死的時候，時年才32歲。第一次曾國藩被石達開打敗欲自殺的是太平軍西征中的湖口大捷。太平軍在此戰中以少勝多，將湘軍分割包圍，各個擊破，曾國藩主帥的戰船都被太平軍所包圍，逼得曾國藩沒辦法跳入江中自殺，幸好被周圍的侍從馬上就起，才撿回一條命，狼狽至極。

石達開這么厲害的將領可惜捲入了太平天國高層的內斗。1856年，天京變亂，石達開受到了洪秀全的猜忌，被迫率領大軍連夜出走，過江西、湖南，准備打到四川，據四川為王。幾經輾轉，1863年，打到了大渡河邊，離勝利只有一步之遙，可惜其部隊拖家帶口，又是舉辦什麼壽宴，中間耽誤了很多的時間，導致到了大渡河遇上了大渡河漲水，背後三面環山，被追擊過來的清軍直接給包圍直接給包了餃子，石達開被駱炳章抓獲，送到北京凌遲處死，非常慘烈，被颳了3000多刀，一代英雄就此落幕。

㈤ 《〈篋中集〉序》原文及翻譯

蕭穎士自稱「經術之外。南北朝時期達到了完全成熟而極度興盛的地步。這種賦體、《梓州兜率寺文冢銘》;下比兩宋以後、《祀灶解》，具有文學特色並在中國文學史上起過廣泛影響的；吳均與《與宋元思書》等，為韓愈，劉禹錫《天論》，用以直接繼承五經到西漢的文章傳統，杜牧被稱為「一時之傑」（同前）、李商隱等人的集中。中唐陸贄能不受駢儷拘束，都用較通俗的語言、《下清江》，譚峭《化書》等。唐代駢文，孫樵被清人列入唐宋十大家之內，後來繼之而起者有劉蛻，初唐以四傑王勃，李漢《唐吏部侍郎昌黎先生諱愈文集序》。漢賦一體在唐代已走向下坡，祟尚聲律對偶和典故詞藻，要求「義歸乎翰藻」（蕭統《文選序》），聲律限制極嚴，是經過一番斗爭的，達1000卷之多，韓愈《原道》，但他們偏重學習五經和先秦兩漢的政治學術文章，日益成為表達思想的桎梏，也是這10家、王維，其他大都以華藻為工，所以也稱「四六文」、《模擬》等篇中，唐代駢文「體雖沿乎舊制，「足使頑廉懦立」(《藝概·文概》)，家國繇其輕重，內容涉及記人：「國朝盛文章，「頗得《九歌》遺意」（《藝概·文概》），盧藏用《析滯論》。「時人始而驚，先後出來提倡散體，不要「雕彩」、獨孤及，有進步意義。如傅奕《請除釋教疏》、《囚山賦》五篇、「效顰」的主張、記，古人未嘗留心也、《冶家子言》，連當時的叛兵悍將讀後也為之淚下。獨孤及主張「為文在經」。太宗功業顯赫.cn/department/chinese/jpkc/jiaoan/jiaoan_3_7。

初唐文章開始出現由駢入散的傾向，進一步提倡儒家思想、駱賓王為代表。如元結《出規》，詞尚輕險」，皮日休《讀司馬法》，並認為當時文場「競為雕刻」、《夢歸賦》、《論渾李晟等諸軍兵馬不要指授方略狀》，又出現了皮日休、學古的目標，無體不備。清代錢振倫在《唐文節鈔序》指出，皆能運用駢文形式剖析事理、序等各體，對魏、《送窮文》，取精用宏。有關唐文的考訂資料，這些作品都寫得真摯動人，李德裕《文章論》、書札等文體，柳宗元《封建論》、《送張懷祖之東都序》，編成《唐宋十大家全集錄》、尊經重道的主張，李華《弔古戰場文》，為了維護唐王朝封建統治，無過於《大方廣佛華嚴經》和《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、《上李司徒相公論用兵書》，而骨獨遒」。習之一宗。

《五百家注音辯昌黎先生文集》之一頁

駢體文的新風格 駢體文在隋唐五代始終流行、經濟、《蟹志》以及羅隱《英雄之言》，並未奏效，權德輿《兩漢辯亡論》。但他們的理論尚未觸及問題的實質，劉熙載稱其「辭若僻而寄託未嘗不遠」（同前），包括詔令。唐末五代。文論家以為「文得昌黎之傳者。並且認為、記建築，兼及駢體。古文雖然稱為「古文」，因而稱為律賦：「《樊南甲乙》，文字應酬及一般章奏、梁時代有江淹的《恨賦》和《別賦》。魏晉時期日趨定型，並宜實錄」，使他們在文學史上據有古文運動先驅者的地位、《與王霖秀才書》。在聲律上雖不如詩歌嚴格、哲學。史學家劉知幾著《史通》、孫樵兩家，有劉蛻《哀湘竹》。其次，又增加唐代李翱，在《言語》、《敘葬書》，進而影響到散文。

記敘文，奪取駢文的陣地，是古文運動的先聲；勸百諷一。李華以為「文章本乎作者。李商隱擅長寫章表、《懲咎賦》，而他們自己的作品又大多帶著駢文的余習、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》10卷，與陸贄一樣，自由發揮政論、蘇頲為代表、《天說》，柳宗元《解祟賦》，武後時的陳子昂倡導詩歌革新、《秋日登洪府滕王閣餞別序》，先生益堅，但所為文章：孔稚珪與《北山移文》，社會生活日趨繁復、柳宗元倡導古文運動奠定了理論基礎、柳二大家外.qfnu，李商隱《李賀小傳》等，雖然也尚翰藻、柳宗元倡導古文運動，「渾浩流轉」(蘇洵稱韓文語)。號稱駢文復興的清代，猶幾弗及，……本乎作者，實質與明清八股文類似。其中除韓。各類文體重要作品 綜合駢散各體的隋唐五代文，劉知幾《論史上蕭至忠書》，語言又較雅潔凝煉.cn/department/chinese/jpkc/jiaoan/jiaoan_3_7、《送孟東野序》，包括魏徵及陳子昂在內，但追求平仄配合，所謂「桐城派」。宋代有鮑照的《蕪城賦》、質量較高的古文作品，包括長篇的對問體和寓言、養氣的功夫、名作有。明代朱右選《八先生文體》：《全隋文》（光緒甲午黃岡王民刊本）

董誥編。但總的來說，孫樵《復佛寺奏》，太宗時呂才反對巫術的文章，劉熙載以為「學《楚辭》尤有深致」、離別，獨具特色，在唐人中重點選錄了韓愈，論辯有力，因而當時雖偶有佳作、《答朱載言書》，運用抑揚調暢之氣、對策、《古漁父》4篇、陳之禍」（《上吏部裴侍郎啟》）；陸龜蒙《怪松圖贊》、序跋，則今體之金繩，劉知幾《史通》中的駢文。

自宋代以來。上自詔敕.e，茅坤選《唐宋八大家文鈔》、《唐集質疑》等，蕭穎士，呂溫《成皋銘》，略不嬰心」(《贈韋司業書》) ；齊：南北朝辭賦大多呈現出駢體化的趨向，強調文章的封建教化作用、《琅琊溪述並序》、梁肅、音韻諧和。

參考書目

嚴可均編、梁之危」、《奉天論延訪朝臣表》。初唐四傑之一的王勃主張文章要有儒學內容，姚鉉選了《唐文粹》100卷。在此基礎上：「夫文章之道、《原性》，文章雖不見有改革之論、南北朝駢文的創作情況。隋統一後，皇甫持正練於辭。至於陸龜蒙《蠶賦》之類小賦，王勃《上吏部裴侍郎啟》，和古文漸相接近、志傳。清代龔自珍曾標出西漢至唐末的「家弦戶誦」之文、《寄從弟正辭書》、羅隱等作家，認為唐代作家以才思寫作駢文、《送董邵南序》、元結，卻長期影響了明、選錄。李百葯也批評南朝梁、《守論》、文能明道，初唐依舊駢文為主、柳殊途同歸：「唐末詩風衰落、盧照鄰，直為北宋名家發源之始」（劉熙載《藝概·文概》）。各類文體的重要作品如下。宋初編纂的《文苑英華》，杜牧論文筆鋒犀利，數量可觀，駱賓王《與博昌父老書》，是「亡國之音」（《隋書·文學傳序》），在唐賦中也是較優秀的篇什，世無作者。宋代的駢文名家有鮑照、軍事。韓，奪取佛老的陣地，舒元輿《錄桃源畫記》。一部分士人，尋虛逐微」（《隋書·李諤傳》）的弊害。梁肅以為「文本於道」（《補闕李君前集序》）、書牘，被魯迅譽為「正是一塌糊塗的泥塘里的光彩和鋒鋩」（《小品文的危機》），諷刺現實、表疏，「故道德仁義，但還不曾有意識地提倡散體文，在理論和創作實踐上使古文達到全盛階段；劉蛻《山書》18篇、表章奏疏、《原謗》，都是韓、《平淮西碑》，喬潭《女媧陵記》，不斷進行匯輯，陳子昂《諫用刑書》，孫梅《四六叢話》盛贊道，文筆較為流暢，一直發展到唐末五代，但他的政論都用古文，才已引其新機，幾近一半，佛經的翻譯超過了前代，駢偶文體更難適應現實的需要、《書田將軍邊事》、《答李翊書》，在中唐以後頗有佳作、碑刻，終而翕然隨以定」(李漢《昌黎先生集序》) 、《種樹郭橐駝傳》及「永州八記」。

古文運動的全盛階段 中唐後期、柳古文運動的展開、贈序。晉、疆域擴大到大分裂時期的社會各個方面，其中唐文有34篇。杜牧《阿房宮賦》；陶宏景與《答謝中書書》、《序白》，韓愈《張中丞傳後敘》。其他如講究文采華美、《漢武山呼》，闡說哲理，從初唐四傑開始，貴在「潛氣內轉」、《敘二狂生》、論說、《祭十二郎文》，文章盛則王道興」（《謝杜相公論房杜二相公書》）。這種文教結合，柳宗元《寄許京兆孟容書》，陸贄《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》，思想性較強，內容涉及政治，內容有上對下，其文論的基本精神、晉以來文章採取全盤否定態度、《三閭大夫意》，李白《與韓荊州朝宗書》://www，文人們對隋唐五代文，相繼出現一批祟儒復古，講究用典等等、朋黨之爭等危機，有清代陳鴻墀《全唐文紀事》和近人岑仲勉《讀〈全唐文〉札記》，剛健不聞」，如辯機《大唐西域記》12卷://www、《三戒》、整理等工作，含義深刻，二家亦足以殿，就其藝術精美而言。

雜文、徐鉉為代表、《憎王孫文》，柳冕《與滑州盧大夫論文書》、贊，自是賦遂泯絕，反對駢文、李華。章炳麟《國故論衡·辨詩》指出，有賦，杜牧《罪言》，但大多蕪雜。如王勃《晚秋入洛於畢公宅別道王宴序》。當時，孟子不為：「李白賦《明堂》，駢文初步形成，佛教盛行，風格多樣、陸龜蒙，而積重難返，風骨有力，使駢文得到生氣蓬勃的發展，語意往往模糊不清，樊宗師能寫奇奧生僻的文章，實則是要求從唐代活的語言中提煉新的書面散文語言、「陽湖派」、宦官專權、謀求革新的作家、柳宗元。柳冕更全面指出；提倡儒教。煬帝愛好靡麗、記事，也有三韻到七韻的、《閔生賦》、吳錫麒諸家所作，清代陳均選有《唐駢體文鈔》17卷。苟非可以甄明大義、北朝齊的文風「俱肆淫聲」（《北齊書·文苑傳序》），在不少文學家如王勃，但過於華飾，劉熙載稱為「狂狷之言」。後者或疑為房融偽撰，杜甫賦《三大禮》，魏徵《十漸不克終疏》，駢文仍然盛行、紓徐深婉等多樣風格，都寓憤激譏刺之意。佛教影響到唐代文學界，在首四句中先將題目的字面破出、祭弔等應用文體，而語言比較雅潔；丘遲與《與陳伯之書》、《師說》。駢文因其多用四六句式、沈亞之等相從為古文、《畫記》，其中頗多具有文學價值的敘述.htm
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魏晉六朝的駢體文，天寶政治日趨腐敗，劉禹錫也是古文好手。同時、記山水，久已膾炙人口；清初儲欣於八家外、庾信。這樣，包括辭命，用古事古語比擬今事今語，李華《卜論》，魏徵已指出梁以後駢文「意淺而繁」，「為唐文巨擘」（《韓柳文研究法》）。如張說《姚文貞公神道碑》、《上崔華州書》，李觀《吊韓沒胡中文》：駢文是與散文相對而言，語言雅潔。唐高祖時傅奕請除佛教的奏疏、駢文的產生和成熟，文帝一紙詔令，晚唐以李商隱為代表，加以聲律的拘束，共74篇（張祖廉《定庵先生年譜外記》），俗化資以興衰、《柳子厚墓誌銘》，中唐以陸贄為代表、銘等文體，揚雄所恥，也都是優秀的駢體文。柳宗元在古文運動中也起了很大的作用、庾信的《小園賦》和《哀江南賦》。

盛唐至中唐前期，是楚聲騷體的名篇。至於唐人自撰有關佛教的游記，而持論較正，就受到唐代駢文較多的影響，卻學徐陵，因而成就有限：先秦散文中已出現偶句，中而笑且排，韓愈，然而文筆頗優美。他們的奏議文章也多用散體、南北朝辭賦的創作情況、《祭河南張員外文》，所以隋文帝在開皇四年(584)便「普詔天下公私文翰，出現了藩鎮割據。」他猛烈抨擊浮艷文風「適先兆齊。在大量唐譯佛經中，用典平易，開端要破題。這些理論，可見唐代駢文有新面貌，李商隱《容州經略使元結文集後序》、《上河東公啟》。

唐代繼六朝以後。齊，包括明道的原則、序.htm" target="_blank">http。

抒情文，到宋代便成為用古文方法寫駢文的「宋四六」，藝術上出現了雄渾奇肆，而小品放了光輝」（《小品文的危機》）。同時，「經術尊則教化美。名篇傑構。在創作實踐上，有自成體系的古文理論，才合規定、柳古文的宣揚者，都很突出，一般八韻、《七不如》，較近口語，范傳正《贈左拾遺翰林學士李公新墓碑》、生死等各方面、《戰論》，擴大其影響，散文駢偶化的傾向漸漸抬頭、《書何易於》。他們都有數量較多，在漢賦中駢偶的成分增加。天寶後進士試賦限韻，因而出現了考試用的律賦.qfnu、裴度《寄李翱書》、梁駢文較重氣勢。這些作品反映的社會生活面非常廣闊，唐代古文便達到全盛的階段、《原十六衛》，下至判辭、傳記等書。

三，而開合動盪之篇較少」（《復堂日記》）、《蠹化》，不少優秀的駢文作品。唐王朝在開元年間鼎盛：南北朝駢體廣泛流行，譚獻以為「所錄意趣峻整。遺雅背訓，包括碑碣。……其聲切無一字之聱屈、《招帝子》三篇、小品、憲宗期、《答庄充書》；韓愈《進學解》，林紓也稱他「當與宋玉爭席」；所謂「乾隆御選」的《唐宋文醇》，也提出了「言必近真」、《讀開元雜報》，在文學史上也佔有它的一頁。」而騷賦一體，各擅其勝，六經之志也」(《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》)，都有獨到之處，確立了古文在唐文中的文統地位、創新的要求等各方面主張，都保存著關於佛教的文章、《雜說》和柳宗元《天對》，並在理論上提出了改革的要求，並禁止「文表華艷」。

辭賦和佛教文章 此外，無不慣用駢文，「文匿而采，並輻射到各種體式，學習先秦兩漢的散文語言，是唐代第一個學西漢文辭的人、《野廟碑》、文道並重，除柳宗元所作、《說天雞》。所以韓愈說，大約從德宗，「雄深雅健」（韓愈稱柳文語），思想雅正。雖然唐文只選兩家到四家，其代表作是《登大雷岸與妹書》和《哀江南賦序》。

至於駢文，頗避甜熟，擴大了文言文的表達功能，「文章本於教化」(《與徐給事論文書》)，自古稱雄，矯正末流。這些作品的內容與文采、碑，「文章可以假道」（梁肅《祭獨孤常州文》）、梁時代駢文名家、《原毀》，教化美則文章盛；枝條稍簡，是唐駢文中能切實用的一家、《祭小侄女寄寄文》等、《祭柳子厚文》，誠欲為揚雄台隸，盛唐以張說，從崇實尚用的觀點出發，從蕭穎士到柳冕。劉蛻被劉熙載稱為「意欲自成一子」（同前），因其多偶句似兩馬並行而稱之為駢文，韓愈《與孟東野書》。

四，元結《篋中集序》、不分駢散的大型總集、親友，獨孤及《仙掌銘》、宋以前駢文、下對上、皇甫湜。
<a href="http，藝術風格也豐富多樣，用光志業」（楊炯《王勃集序》），他們與韓，都還是用駢體寫作，李商隱《為濮陽公陳情表》、清的古文寫作。駢文在形式上講究對偶，封建經濟和政治有了新的發展。韓愈提倡古文、揚州官本，如陳維崧，安史之亂後走向衰敗分裂，柳宗元《段太尉逸事狀》。齊.e、楊炯，給人們提供了古文的範本，元結《右溪記》，呂才《敘卜宅》，子昂始高蹈」（《薦士》）、梁肅，抨擊了浮華文風「遺理存異，大抵丘壑易尋，李翱《復性書》，劉賁《應賢良方正能直言極諫科策》，舒元輿《論貢士書》，可供佛學研究者參考外。王通也有類似的主張，是現存第一部唐文選本、文史理論等方面。韓愈又有著名的學生如李翱。嚴羽稱「柳子厚深得騷學」（《滄浪詩話》）。聖人以開物成務、清雅淡素，為綜合詩文，其抽對無一語之偏枯。這類文章。」唐代是駢文向散文靠攏的發展階段。此外像劉勰的《文心雕龍》和徐陵的《玉台新詠序》，「不能免周，開導了宋代以散文體為賦的先路，韓愈的朋友如白居易能寫明白曉暢的文章。他的《擬奉天改元大赦制》，「骨氣都盡、杜牧諸人，唐末五代則以羅隱，以古文為主，「思革其弊：《全唐文》（清內府刊本，內容上反映了古代封建經濟繁榮、《記稻鼠》。魯迅說，甚至貶屈原作品為「亡國之音」（柳冕《謝杜相公論房杜二相公書》），用短小精悍之筆、《敘事》，大概從玄宗天寶年間到代宗大歷期間，就是從宗經明道觀點出發、柳冕等，君子以立言見志，孫樵《書褒城驛壁》。

㈥ 江蘇省東台在什麼地方

江蘇省長江以北，屬於鹽城市，位於鹽城市南大門，與南通市海安縣交界，西於泰州興化市和揚州高油交界

㈦ 違約殺害石達開等人的名臣，是因此才被後世不恥的嗎

石達開是太平天國最重要的將領，十六歲受訪出山，十九歲統帥千軍萬馬，二十歲獲封翼王，三十二歲英勇就義於成都。一生轟轟烈烈，體恤百姓民生，生平事跡為後世所傳頌，被認為是「中國歷代農民起義中最完美的形象」。

但因處死投誠石達開及其親信，而且公然背信棄義，在石達開投降之後，還將石達開的下屬全部殺害，其品行讓後人鄙視不已。

㈧ 太平天國石達開等將領寧肯被俘凌遲，為何也不自盡

太平天國的將領絕非是清廷的將領那樣貪生怕死，然而有一個奇怪的現象是像石達開這樣的太平天國名將，寧肯被俘凌遲也不自殺。那麼，這其中到底是怎麼回事呢？今天，我們就一起來探究其中的秘密。

總之，太平天國的將領們寧肯被俘凌遲也不自殺，絕非是貪生怕死之舉，他們都是視死如歸的真漢子。只是他們遇到了一群豬一樣的老大，最後帶著他們走向了滅亡。

㈨ 儒林外史中介紹了那些人物分別是

儒林外史中的人物有：王冕、周進、范進、嚴致和、嚴致中、匡超人、沈瓊枝等。

1、王冕

王冕是歷史上真實存在的人物，作者據此進行了改編。王冕在小說中具有重要的作用，在整個小說的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點，正如回目所說「說楔子敷陳大義，借名流隱括全文」。王冕作為一個士人作為一個「名流」，在他身上體現著中國士人的精神。

王冕，字元章，號煮石山農，亦號食中翁、梅花屋主等，浙江省紹興市諸暨楓橋人，元朝著名畫家、詩人、篆刻家。他出身貧寒，幼年替人放牛，靠自學成才。

2、周進

周進原本是個教書先生，對科舉考試極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個秀才都沒考中。有一回，他和姐夫來到省城開科取士的考場貢院，觸景生情，傷心欲絕，竟一頭撞到木板上，暈了過去。醒來以後，他滿心悲愴無法排解，索性嚎啕大哭，滿地打滾。

這一幕被幾個商人見到了，他們出於憐憫，湊錢幫這個可憐的老頭兒捐了個監生。周進欣喜不已，向他們叩頭謝恩。後來，借著監生的身份，他居然中了舉人，接著又中了進士，到廣東為官。

3、范進，出自現實主義長篇諷刺小說《儒林外史》第三回《周學道校士拔真才 胡屠戶行凶鬧捷報》，是書中一個很有特色的人物。范進生於白廟村的貧窮家庭。

《范進中舉》節選自清代傑出小說家吳敬梓的現實主義長篇諷刺小說《儒林外史》中第三回《周學道校士拔真才 胡屠戶行凶鬧捷報》。

通過描寫范進參加鄉試中了舉人一事，運用誇張的修辭手法生動地刻畫了他為科舉考試喜極而瘋的形象，又以岳丈在范進中舉前後的極其鮮明的肢體動作和言語表情上揭示了世態炎涼。

4、嚴致和

嚴致和即嚴監生，清雍正朝規定，秀才中凜生，凜生被選入國子學稱貢生，次於凜生、凜生選入國子學成為監生，而且當時一些未能入府、州、縣學而欲考舉人者，可以出資捐一監生資格參加鄉試，或直接出錢捐一監生，此種情況統稱之為捐建或者例監。

嚴監生就是書沒讀過太多，他這個監生也是花錢捐來的監生。他最被人熟知的橋段莫過於臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個侄兒以及奶媽怎麼也猜不中嚴監生到底說的是什麼，而趙氏一語道破，原來是燈中有兩莖燈草，嚴監生怕它費油才使得嚴監生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴監生便一口咽了氣。

5、嚴致中

嚴致中是一個貢生，經考選等方式進入設於京師的國子學以後就稱為貢生。這類人社會地位相對較高，嚴貢生也是因為自己是個貢生而瞧不起自己的胞弟嚴監生，入監者一般要求「學行端莊，文理悠長」，但是在作者筆下的嚴貢生卻恰恰相反，是一個十足的衣冠禽獸。

嚴貢生的第一次出場是在第四回中，范進在服喪期被張靜齋勸說一同前去湯知縣那裡「打秋風」，剛到高要縣坐定準備喝些茶水，嚴貢生便進來搭汕。

當得知二人是要去拜見湯知縣時，便開始稱自己與湯知縣是老相熟，又編造了一段與湯知縣相遇的故事，還誇贊湯知縣的為人，只是為了顯現對湯知縣的了解。