廣州佛器批發市場怎麼走

Ⅰ 佛器開光是什麼意思

一般人在正式供養佛菩薩形像之前，都要舉行一個開光儀式，開光究竟是什麼意義？有沒有必要？開光了，這個佛像就靈；不開光，佛像就不靈。到底什麼樣的人有資格去替佛菩薩形像開光？

這個問題，我們過去在講經、講席當中也多次的提到。現代一般開光，已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。這個事情就如同我們世俗間一個偉人的形像，我們建築成就了，舉行一個開幕的典禮。在典禮當中一定要向大眾說明，說明這個人他在世的時候，豐功偉業，他對社會大眾的貢獻，對國家民族的貢獻，交待的清清楚楚、明明白白，使社會大眾見到他的形像，就生起效法他的這種心念，這就是佛教開光的意義。譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之後，我們要啟用，供養啟用。在啟用的時候，我們要向大眾說明，我們為什麼供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那裡？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像為我們開光，這意思在此地。

如果說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他開光，他就靈了，不開光他就不靈。因為有很多人找我去開光，給佛菩薩開光。我就老實告訴他，你不要供養佛菩薩了，他問為什麼？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養我就好了，你供養他干什麼？你想想對不對？這叫迷信。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚痴迷惑到極處。一個頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟，就明白事實真相。我說替佛菩薩開光，他就靈，這是欺騙眾生，你們未免也太愚痴、太糊塗了，那有這種道理！所以開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本願宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲願。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對於一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。

至於什麼樣的人，才有資格來給佛像開光，對於佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致於趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。
開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然後才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：「開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。」其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，然後將硃砂筆向佛眼的方向作一個「點」的動作，大喊一聲「開」，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由於佛菩薩的功德不同，所以主法者所說的法也有所不同，並且主法者常常會提到為佛像開「六通」，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見於北宋太平興國五年（980年），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著庄嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以凈香花等供於佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，並用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以「唵阿吽」三字安於佛之身上。把「唵」字安於頂上、「阿」字安於口上、「吽」字安於心上。若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草刷子刷干凈，然後用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五葯花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，並作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火塗於鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻塗香真言、安庄嚴真言等等，然後依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成後，即可收壇。這是密宗的開光。
佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂試，勿使惹塵埃。」所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然後再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用硃砂筆點向佛眼，由於眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由於無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧，開光這種儀式源自道教及民俗，由於佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什麼實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。附： 開光，又稱開光明、開眼、開明、開眼供養，就是新佛像、佛畫完成要置於佛殿、佛室時舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器箋·垂說門》中說：「凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」在佛教中，只有經過開光後，佛像便不是原來的木雕石塑，而是具有宗教意義上的神聖性，受到佛教徒的頂禮膜拜。具體說開光是指有一定修行成就的人通過持印誦咒，加上給予特別的靈力來消除物品不好的磁場，賦予物品特殊的靈力，使工藝品一樣的東西成為可以調整風水的物品或護佑自己的幸運物。開光是一種表示恭敬、隆重的儀式，並沒有什麼神奇的內容在裡面。如果你能具足恭敬心、清凈心和信心，自己也可以開光。開光的真正意義是啟發自性光明，來自你的光明，而非其它，如果說開光有什麼神奇的地方，大概也就是這個了。佛像落成後，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：『復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道.《事師五十頌》中稱「開光」為「聖住」，「聖住」為標准稱呼，意為請佛菩薩安住。至於什麼樣的人，才有資格來給佛像開光，對於佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致於趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。所謂物品的「開光」，就是由能夠與龐大信息能量場相溝通的人，通過一種玄學的形式（或誦經，或念咒，或冥想）將一顆能夠與龐大能量場相溝通的種子埋在了這個被開光的物品中，從而使被開光的物品可以藉助這種龐大的意識能量場對人產生良好的信息場作用。 所以，在這里我提出一個觀點，就是被開光的物品也需要被人養護。打個比喻，就像養紫砂壺一樣，再好的紫砂壺，如果你不用它，它一樣不會成就為一把能夠自然流露茶香的好壺。 那麼，被接種的開光物怎樣養護呢？簡單來說，就是要首先信奉。你要信奉它能夠給你帶來好運，用專業一點的話來說，就是增加這顆能與龐大信息能量場溝通的種子的能量。如果有條件，每天或者每逢初一十五都要放到家中的佛堂供奉，如果家中不設佛堂的也沒有關系，你可以通過燃香、冥想等形式對開光物進行供奉，通過注入自己的意識能量來讓開光物最大限度的與這種龐大信息能量場溝通，從而藉助它的能量為我所用。所以，一般來說，開光物的能量級別大小都是需要根據後天人們的養護時間和強度來定的，要想增加開光物的能量級，就需要盡可能的注入更多更大的人類良性的意識能量。這就是為什麼很多高僧或者有修行的人身邊佩戴或者供奉的開光物往往能夠創造奇跡的原因了。世上本無神佛，而是人類創造了神佛，創造了這種信息能量場。這種信息能量場是有序的良性的能夠庇佑生靈的，它經歷了千秋萬世無數人的意識能量積累已經形成了一種規律，不以單個個體人的意識能量為轉移，所以，我奉勸那些對此無知的人們不要嘗試靠自己的意識能量去與它抗衡，其結果必然是對你的傷害，也沒有任何意義，因為一個個體人在人類這個名詞面前是可以忽略不計的。

Ⅱ 總長度21厘米桃木龍頭拐杖法器去哪裡買

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Ⅲ 記佛器是什麼東西有什麼用

法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言，凡是在佛教寺院內用於祈請、修法、供養、法會等各類器具，或是佛教徒所攜帶的念珠、錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內義而言，凡供養諸佛、庄嚴道場、修證佛法的資具，即為法器。
法器的種類十分繁多，而各種法器的用途、形制、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區域乃至宗派的不同而在形式、材料及製作方法上有極大的差異。

法器如果以用途來區分，一般大約可分為庄嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器六種。但在本書中，為了使讀者能更深切地了解這些法器，所以做了更為細密的分類，將之分為八種。其中，除了分出禪門的特別法器外，從密教法器中也分出了藏密使用的特別的法器。
這八種法器的分類如下：
一、庄嚴道場的佛具：這是指庄嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。
二、供養用的佛具：這是指日常用以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括燈、花、香、香爐、衣械、閼伽器等。
三、梵唄贊誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲嗚用的器具，及唱誦、法會、各種儀式中領眾之用，包括木魚、鍾、鼓、磬、雲板等。
四、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。
五、禪門的法器：此類是指禪門中除了生活上的實用之外，亦常為禪師悟人的器具，如拂子、如意、竹篦、蒲團等。
六、置物用的法器：此類法器指可收藏或裝置修行用的器具，如佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。
七、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。
八、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。

Ⅳ 傳說中的十八羅漢各自手持的法器

十八羅漢的法器有缽、佛塔、布袋、芭蕉扇。但不是每個羅漢都手持法器的，只有舉缽羅漢、托塔羅漢、看門羅漢 他們手裡有法器；即 缽、塔、錫杖；而其他羅漢手持的法器則是無形的。

十八羅漢具體介紹如下：

1、坐鹿羅漢，手中無法器，但乘鹿。

2、歡喜羅漢，手中無法器。

3、舉缽羅漢，手中托著一個法缽。

4、托塔羅漢，手中托著一個佛塔，是為了紀念佛陀。

5、靜坐羅漢，手中無法器。

6、過江羅漢，手中無法器。

7、騎象羅漢，手中無法器。

8、笑獅羅漢，手中無法器。

9、開心羅漢，手中無法器。

10、探手羅漢，手中無法器。

11、沉思羅漢，手中無法器。

12、挖耳羅漢，手中無法器。

13、布袋羅漢，手中無法器，但是身背布袋。

14、芭蕉羅漢，手中無法器。

15、長眉羅漢，手中無法器。

16、門羅漢，手中無法器。

17、降龍羅漢，手中無法器，據說曾降伏惡龍。

18、伏虎羅漢，手中無法器，曾降伏猛虎。

十八羅漢是指佛教傳說 中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢 ，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢；到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現，可能與中國文化 中對十八的傳統偏好有關

釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度後能流傳後世，使眾生有聽聞佛法的機緣，囑咐十六羅漢永住世間，分局各地弘揚佛法，利益眾生。佛教傳到中國後，十六羅漢成為藝術家創作的題材，後來演變成為十八羅漢。

羅漢，阿羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。最早是從印度傳入中國的。意譯上有三層解釋：一說可以幫人除去生活中一切煩惱；二說可以接受天地間人天供養；三說可以幫人不再受輪回之苦。即殺賊、應供、無生，是佛陀得道弟子修證最高的果位。

羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾 。

相傳羅漢本為佛教小乘追求的終極目標，但是在佛祖釋迦牟尼的規勸和鼓勵下，所有羅漢們紛紛回小向大，「往世不涅」，幫助維護大乘佛教，於是在大乘佛教里羅漢們也有了他們新的地位和作為。

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降龍羅漢的介紹

傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉1420年卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。

在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世，法名道濟（1130年—1209年），也稱濟癲，後道濟和尚被人們尊稱為濟公，濟公原名李修緣，南宋高僧，天台縣永寧村人。

他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，後住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《台山梵響》中。懂醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。

他好打不平，息人之凈，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特的形象。絕招是羅漢翻天印是18羅漢中最強的

Ⅳ 深圳風水法器批發市場在什麼地方

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Ⅵ 我是一個製作法器的，主要銷售道教法器

呵呵道兄，法器乃是寶物，豈是金錢可以衡量。實在有富戶欲求取，只教他隨緣便是，難道還要訂個價格表給他不成？又不是菜市場上賣土豆呢……

吾輩道門弟子要萬貫家財何用？些許銀錢不過是為免俗世煩擾而已。豈不謂心誠則靈？何謂心誠？隨便三五千塊就打發我道門弟子日夜趕工製作法器怕不能叫心誠吧？三清道尊也必不肯佑其福澤的。所謂心誠，不是看他拿了多少銀錢出來，而是看他拿了身家的幾分之幾出來。普通人家拿一萬塊出來，便可以算是心誠，若是某大公司總裁拿十萬塊出來，也未必能算是心誠。
這個事兒，他不想出錢，白送他也無所謂，不過靈不靈可就兩說了，自古以來皆是如此。

Ⅶ 請問那裡有法器買

買個法器轉轉運，人的命，天註定，你只管努力剩下的就交給天意就行了。三分天註定，七分靠打拚，愛拼才會贏。只要你努力啥都不是事，根本也不用信命，信自己不比啥好啊，干點啥不好啊，非得整些用不著的。

Ⅷ 怎樣才能買到正宗的已開光的法器呢

到當地道教協會，佛教協會請