貴陽喪事火批發市場

Ⅰ 請問。辦喪事炮火炸傷了人。炸瞎一隻眼睛為六級傷殘。需賠多少錢。由誰來賠。是炮火出了質量問題炸傷人的

關於這個問題，六級傷殘一般是56萬左右。賠償當然是孝家(主家)。火炮本來就是危險品，如果不合格，廠家佔次要責任。這跟買火炮那人沒關系。跟放炮那人有關系，是否在安全距離10一20米。

Ⅱ 貴陽惠水縣當地的民俗民風及生活習慣、狀況

作為黔南地區離貴陽最近的地方，惠水縣被稱作「好花紅」的故鄉，那的民歌、民族工藝、民風民俗、惠山秀水，都給人呈現了一個「好花紅」的原生態容貌。
那裡產出的「惠水米」一直是很多貴陽人了解惠水的一個詞藻，它像一張名片，頻繁地傳遞在兩個地區之間。到了惠水，很多有車族臨走時會順便到縣城集市上買一袋大米。到惠水自然也得到小吃城去看看，除了吃馬肉和清水鵝外，惠水的毛肚火鍋是很多人都要一嘗究竟的。記者曾多次和朋友到惠水，在那親自品嘗正宗的毛肚火鍋，紅紅的鍋底，火辣辣的，一筷毛肚夾著涮下去，脆嫩且很有嚼頭。
曾有著夜郎傳說的惠水也有很多美麗的風景讓人著迷。
推薦一：燕子洞
景點介紹：巨型溶洞，洞中居住無數白腰雨燕，一早一晚，出洞歸巢，甚為壯觀，當地老鄉形容：像冒煙一樣。桃花源——群山環抱，僅有半山一溶洞與外界連通，穿洞而入，豁然開朗，田園人家怡然自得，好不自在。
路線：惠水——羨塘——燕子洞——桃花源
推薦二：藝術之鄉——擺金
距惠水縣城23公里的苗族聚居地擺金鎮，不僅被譽為民族歌舞藝術之鄉，而且擺金鎮附近分布著卧馬、高寨和清水苑民族風情點，以及滴水崖峽谷風景區、冗章千年銀杏樹、馬鞍井原始森林、石頭寨岩洞葬、荷花池等旅遊景點，遊人可欣賞到豐富多彩的自然和人文景觀以及濃郁的民族風情。
惠水各族婦女流行的傳統挑花、刺綉工藝就是「八番」的傳統文化。據《惠水縣文化藝術志》載,早在宋代,「八番」人士便以挑花、刺綉的布帛向朝廷進貢。明代《黔記》中也有「布依族婦女腹下系五彩挑花方幅如綬」的記載,至今當地苗族、布依族等民族婦女的挑花、刺綉為裝飾品的習俗仍然盛行。

蘆笙和蘆笙舞也和「八番」有著密切的歷史淵源。據《惠水縣文化藝術志》載:宋太宗至道元年(公元955年),龍光進率各番數百人晉京進貢土特產,宋太宗觀看了惠水的苗族蘆笙舞表演,龍被封為郎將。這是我國關於蘆笙舞的最早記載。如今,惠水的苗族同胞仍然還保留著製作蘆笙、吹蘆笙、跳蘆笙舞的傳統文化習俗。

布依族是惠水縣的主體民族之一。據 1994 年年底統計，惠水縣共有布依族人口 133238 人，佔全縣總人口的 35.8% 。
惠水縣布依族服飾風格獨特，自成一體。本世紀30年代前，惠水布依族男性都穿無領右衽大襟青、藍色長衫，並扎布腰帶，用布帕纏頭。30年代以後，男性服飾有所變化，冷天穿長衫，熱天穿短衣。短衣有兩種樣式，老少不同，老年人穿的是順襟，襟口往右開，釘5顆布紐扣；青年人穿的是對襟，釘5---7顆布紐扣。無論長衫、短衣多有領，長衫多是青藍色，短衣有青、藍、白色的。褲子一般都是青布寬腳褊，褲腳寬大，多在1尺以上；褲腰用5寸白布接縫，束之以布褲帶。
惠水布依族婦女服飾有一個由衣裙到衣褲、由繁到簡的發展過程。布依族善於紡織、挑花刺綉和蠟染等。其服飾就是運用她們自己製作的各種布料及工藝品製成的。本世紀30年代以前，惠水布依族婦女下裝穿重1.8手、長76厘米的長褶裙；裙由上下兩半截組成，上半截長37厘米，用黑色緞子褶成16褶；腰圍共1米，用布帶結活結拴腰；下半截長39厘米，由35塊長方形各式彩色（紅、黃、綠、紫、白等多色）花紋緞及6塊紫紅色花緞有規則地相間拼縫而成，裙腳展開後共有3.5米寬。上裝里層穿青色布襯衣，襯衣衣腳及袖口緄小花邊；外層穿64厘米長的右衽黑色和尚領，布帶（共兩對四根）緞子短衣，前後衣腳呈弧形，並鑲彩色緞子花邊。袖管長56厘米，袖口寬27厘米，亦鑲彩色花邊頭戴長2.2米、寬45厘米的青色布帕，布帕兩端分別接縫35厘米長的黑底紅花布段，包頭後兩端的花紋翹在頭的左右兩側，猶如兩支羊角，十分雄健艷麗。腳穿草鞋或白底青幫單把圓口布鞋。
對於本世紀30年代以前惠水布依族服飾，許多史書亦有記載。康熙二十九年（公元1690年）貴州巡撫田雯撰的《黔書》記雲：「仲家（布依族的舊稱）……女人男子以帕束首，麗僑。好樓居，有性字，衣尚青。婦人多纖好而勤於織，以青布蒙髻，若帽絮之狀。長裙褶積，多者二十餘福，拖腰以彩布一幅若綬，仍以青布襲之，短僅及腰。躡履。」康熙五十七年（公元1718年）夏文炳所撰寫的《定番州志》亦雲：「仲家多青衣，其婦女短衣長裙，裙制兩截，多上紫下紅，細折狀，用布包頭，以綵線垂纓飾其兩端。」民國28年（1939年）1月貴陽大夏大學教授吳澤霖撰《定番縣鄉土教材調查報告》說：「仲家散居在全縣各地，以第二區為最多，男子喜愛穿青衣，婦女們以花布蒙首，衣服短小而腰圍多褶長裙。」30年代以後，惠水布依族婦女逐步易衣裙為衣褲；中華人民共和國建立後，惠水布依族裙子基本消失，只有少數地處邊遠、受外界影響較小的布依族村寨的極個別老年人至今仍保存有裙子作為壽衣。如今廣大布依族婦女普遍改穿右衽大襟青、藍布衣，且比過去稍短，過腰比過去稍小，衣服和褲子多不緄花邊，比過去簡單樸素得多。
改穿衣褲後的布依族婦女盛裝，由頭帕、上衣、圍腰、褲子、鞋子和首飾組成。布依族姑娘都留有一條長發辮。有的把長發辮用布巾紮起來，盤結在頭上，包上頭帕，再插上別針。五佑、長安、打引一帶的布依族姑娘，大都把發辮綰在頭帕上。婦女頭帕長49.3厘米、寬33厘米，有白色、青色和雜色的。頭帕的兩端留有3.3厘米長的抽紗撒須。雜色的頭帕藝術性較強，是用黑、白棉紗混合編織成黑白相間的幾何花邊圖案，還在距撒須3.3厘米處用紅、綠、藍或紫色線挑成兩根細線條，包上頭帕後，整個頭型呈上寬下窄形狀，美觀大方。布依族姑娘當家後，即將長發辮綰成發髻，套以發網，並插上銀簪，包上2米左右的白色頭帕，冷天再戴上黑色或雜色頭巾。布依族婦女雙腕都戴玉鐲或銀手鐲，有的從小就穿耳朵，戴耳環。布依族婦女的服飾布料都是自紡自染的土布，經過用藍靛煮染曬干後再刷一層淡淡的牛皮膠水，硬襯放光，經久耐穿，《乾隆通志》稱之為「鐵笛布」。
布依族婦女穿的右衽大襟衣，老年人喜歡用青色，中年人喜歡用深藍色，青年人喜歡用淺藍色。大襟衣的布紐扣有五排，領口、肩胛為雙扣，其餘為單扣。領高2厘米，沿領腳的一周用8厘米寬的青色布做成盤肩，盤肩外沿鑲上一條0.5厘米寬的彩色「欄桿」，再緄一道2.5厘米寬的花邊。衣長一般在78----80厘米之間，袖管小而長，袖口用6厘米青色布緄邊接頭處留兩道細花邊。褲子一般都用青色平板布縫制，在離褲腳3.3厘米處再一道約0.5厘米的白邊。衣、褲上的花邊都挑有五彩花卉或單色幾何圖案，色彩鮮艷，綉工精緻。布依族婦女都喜歡在胸前戴一塊與上裝等長的青色圍腰，避免做事時把衣服弄臟，同時也是一種很好的裝飾。圍腰有老式新式之分，老式圍腰在胸部留有上細下粗的兩道梯形「欄桿」，細的一道為白線條，粗的一條為3.3厘米寬的挑花邊。王佑、長安、打引的中年婦女還在花邊兩側釘上27顆閃閃發光的銀泡。黑白分明，格外出色。在兩道「欄桿」之間用五色絲線綉上一朵花，有綉刺梨花的，有綉石榴花的，花樣多種，不一而足。新式圍腰沒有「欄桿」，只在胸前剪貼一朵布花，花樣多達幾十種。這些花線條粗獷，與青色底子形成鮮明而強烈的對比，十分明快。現代的青年婦女喜歡貼「幸福」、「自由」、「快樂」等字樣。圍腰帶一般用白布做，在圍腰帶的尾端（飄帶）綉有各色花卉或形式不同的幾何圖案，也有綉上「一朵芙蓉頂上栽，錦衣不用剪刀裁」或「和平」、「青春」之類字樣的。婦女們拴圍腰後，走起路來，飄帶隨身左右擺動，顯得妖嬈、瀟灑。圍腰口上再用銀鏈條或紅毛線系起來掛在頸上，更如畫龍點睛，格外起色，十分引人注目，動人情思。腳上穿的一般都是自做的單把圓口青幫白底布鞋，淳樸雅緻。
布依族婦女的衣褲盛裝，首尾相稱，和諧協調。由於受到傳統審美意識，地方民族習俗的影響和地區物質自然條件的限制，其藝術格調至今臉名留著一種素凈典雅、古樸淳厚之風。
布依族婦女的衣褲便裝，與盛裝的式樣大同小異只是衣褲上沒有或小有花紋圖案，比較寬松，便於行動做事，更適應於勞作的需要。值得一提的是羨塘一帶布依族婦女的便裝骼的是她們自己紡織的、當地稱為「花椒布」的土布。這種布是用白棉線和藍棉線相互交織的，邊織邊挑花，有20多種幾何圖案，風格獨特，色調樸素，遠銷到日本。日本人很喜歡用這種布製作和服。
布依族兒童的服飾，突出的是帽子上的裝飾。兩歲以下的兒童不分男女通常都戴一頂兩邊有耳朵，背後有尾巴的綉花棉帽。面料多為青布，帽耳較大，可以把耳朵護起來。兩只帽耳上綉有對稱的花鳥圖案。帽的前沿釘有成排的圓形三角形的小銀牌，也有釘福、祿、壽三星小玉牌的。因帽形似貓頭，故稱「貓兒帽」。夏天，小孩都改戴涼帽。涼帽頂上開有一個大圓孔，起著通風散汗的作用。帽頭和帽尾的花紋很簡單，因帽形恰似鍋圈，故稱「鍋圈帽」。兩歲以上的女孩都戴這種帽子，直至八九歲才開始打光頭或包頭帕。
按布依族的習慣，一般內是逢年對節或吃酒做客才穿盛裝，但有的也穿去趕場或走親戚。
惠水地區的布依族服飾基本上大同小異比較講究和格調獨特的要數雅水、斷杉、王佑一帶。服飾質朴大方，簡潔明快，色澤清雅，端莊肅穆。雅水和王佑的布依族婦女的衣褲盛裝，已被省、州有關部門視為珍品而收藏。
惠水苗族，是惠水縣的主體民族之一。據 1994 年底統計，惠水共有苗族人口 78757 人，佔全縣總人口的 21.05% ，僅次於縣境內的漢族和布依族人口。
由於語言、服飾、風俗習慣等的差別，惠水苗族內部可分為擺金苗族支系、鴨寨苗族支系、大壩苗族支系、擺榜苗族支系、長田苗族支系、崗度苗族支系，董上苗族支系。
人類社會服飾發展至今，大致可分為三個時期：原始期、手工業和現代工業期。而惠水苗族服飾，除了斗底苗族支系和崗度苗族支系尚有手工業期初期的一些殘存（如斗底苗族支系婦女以麻織布為裙、崗度苗族支系以麻織布為後圍腰）外其他苗族支系的服飾，絕大多數都已進入手工業期的中期（服飾面料質地精細，男女均為左右交領衣，男子為衣褲裝，女子為衣裙裝，均以布為扣。藍靛更加深沉，並有簡單的蠟染、挑花和刺綉工藝作裝飾）和晚期（面料日趨考究，並能織出本色或彩色花紋，有的還以綢緞作衣料。男裝有大襟、對襟、長衫和馬褂等式樣。女裝仍以衣衣裙為主，加工裝飾更加精細和艷麗。銀飾大量運用，使民族盛裝更加華貴）。只有少數居住在交通發達、經濟發展較快地區的苗族男女青年，與外界交往增多，服飾演變迅速，由繁到簡，開始步入現代工業期，男裝漢化，女裝易裙為褲，易一般褲為健美褲，絲襪革履。
一、男 服 飾
惠水縣八個苗族支系男子服飾比較統一，沒有明顯的差別。中華人民共和國建立以前，一般是頭戴青色頭帕，上身著青、藍布長衫，下身穿青、藍褲子，腰纏青色布腰帶，腳穿草鞋（冬天穿布底鞋或釘子鞋）。講究一點的男子，除穿長衫外，還在外面套上綢緞馬褂。中華人民共和國建立以後，服飾有了變化，除了少數老年人穿長衫外，平常所有苗族支系男子都改穿對襟短衣，顏色仍以青、藍色為主。褲子多數以自織自染的青色土布製作，褲腰以5寸白布接縫，拴以布褲帶，與布依族男子的褲子沒有什麼區別。腳普遍穿膠或球鞋。但是，不論哪一個苗族支系，男子的壽衣均為長衫，而且多為綢緞長衫，並配上馬褂。
二、女 服 飾
惠水縣八個苗族支系服飾差別很大，其長度、顏色、花飾、銀飾等都不相同。就長度而言，擺金、擺榜、大壩、斗底4個苗族支系婦女的裙子大體相當，一般裙長過膝，鴨寨、長田、董上3個苗族支系婦女的裙子，長度在80—90厘米之間，長及膝下50厘米左右。就顏色而言，除斗底苗族支系婦女的裙子為麻織白色，擺榜苗族支系、崗度苗族支系、長田苗族支系婦女的裙子用白色布條鑲邊外，其餘的擺金、鴨寨、大壩、董上4個苗族支系婦女的裙子均為青色。就花飾而言，除鴨寨、董上2個苗族支系婦女的裙子鑲嵌花紋外，其他各個苗族支系裙子一律不帶花，而是在上衣、袖管、圍腰和背牌上面挑花刺綉，各顯特色。
（一）擺金苗族支系女服飾
擺金苗族支系女服飾有便裝、盛裝之分。其盛裝以挑花刺綉精美、銀飾多而華麗著稱。梳妝打扮時，頭綰發髻於頂，用2米長、16厘米寬的藍布纏頭數圈，而後戴上綉花帽，帽沿四周吊著無數銀珠和玉珠，頻頻晃動；髻上插兩根由4條銀片組成的銀冠，猶如兩只手並排向前張開一樣；銀冠柄兩側插有各式的小銀花和銀簪，髻後插有銀梳。兩耳各戴約60克重、由約30厘米長的銀質柱狀物卷盤而成的耳環。上裝內穿各色棉毛衫和襯衣，再穿上青布或紫色高級綢緞無領無扣短衣（兩襟相交於胸前）5----7件，內衣袖管小而長，外衣袖管大而短，同時鑲綉花紋，釘有眾多的銀泡；頸部戴小項圈4個、大頂圈5個，項圈兩側繫上兩朵紅花。下裝內著布褲、外穿青色細百褶裙，垂至膝下15厘米左右。腰上先系青色綢緞小塊圍腰，再系綴有銀泡的花帶7根；面前腰帶左右兩邊掛上銀鈴和銀花荷包。兩手各戴上銀手鐲4支。過去腿纏青色綁腿，腳穿草鞋或布鞋；現在改革開放，經濟發展，部分女青年腿穿長統肉色絲襪，腳穿布鞋、球鞋或高跟皮鞋。一個盛裝女青年的身上，各種銀飾重達1---2手，閃閃發光，叮當作響，令人喜愛。便裝的特點就是沒有花飾和銀飾，衣裙沒有變化。香港太平紳士徐展堂先生及英國友人曾在擺金卧馬寨購買了該苗族支系華麗的盛裝作紀念品收藏。
（二）鴨寨苗族支系女服飾
鴨寨苗族舊稱「谷藺苗」。該苗族支系婦女工於織布、織棉，早已享有盛名。乾隆《貴州通志》記載：「谷藺苗男子皆短衣，婦人以青布蒙髻，工紡織，其布最精密，每遇場期出市，人爭購之，有谷藺布之名。」嘉慶年間李宗方在《黔記》第四卷中記道：「谷藺苗在定番州屬。男耕女織，所織布最精細，諺雲『欲作汗衫褲，須得谷藺布'。」鴨寨苗族支系婦女服飾就是用自紡、自織、自染的谷藺布和谷藺錦制就的。
鴨寨苗族支系服飾是隨著社會的發展而不斷改革變化的。本世紀20年代以前，該苗族支系婦女梳妝打扮，是將頭發綰於頭頂，再以青色布帕包頭（分平頂式和羊角式）；上裝穿右衽和尚領青布短衣，衣腳及衣袖中段均鑲上谷藺錦條；下裝穿前為青布或蠟染布、後為307塊各式彩色圖案拼縫而成、垂齊膝下25厘米的長褶裙，然後繫上銀鏈圍腰，圍腰口素凈無花，飄帶為條形花紋，與裙子同長。再配以銀耳環、銀項圈、銀手鐲、銀戒指等。此種服飾因費工費錢，又不太方便，故人20年代起逐漸衰退，而代之以穿衣褲。即上穿青從右側開口，肩部至大襟鑲花的青藍布短衣，下穿青色緄花布褲子，頭發編成辮子綰於頭帕之外（頭帕以白色為主，偶有青色的），有的還在頭帕之外搭上一塊毛巾或撲克織雜色頭巾。冷天纏青色布綁腿，穿布底布幫單把圓口鞋或釘子鞋，熱天穿水草鞋或膠草鞋。40年代後期，該苗族支系婦女服飾式樣雖與改穿衣褲無異，但衣服褲子均不鑲花，比原來的服飾簡朴實用（與雅水地區布依族婦女服飾全部相同）。此時，耳環、項圈已無人戴，惟手鐲、戒指偶有人戴。現在鴨寨苗族支系婦女雖然平時不穿裙子了，但是每人都准備有一套漂亮的衣裙作為壽衣。如今該苗族支系成年男子去世辦喪事，婦女牽「馱魂馬」時，必須穿裙子，因此該苗族支系婦女的裙子勢必長期保留下去。省州縣有關部門及英國友人曾到鴨絨鄉干河村購買了該苗族支系古樸、典雅的衣裙作珍品收藏和研究。

惠水素有「歌舞之鄉」之稱。長期以來，各族人民在生產生活中，創造了形式多樣、風格各異的民族民間舞蹈，反映了各民族特定歷史時期的生活和思想感情。千百年來，這些舞蹈沐浴著時代的風風雨雨，繼承發展，顯示了強大的生命力。解放後，民族民間舞蹈這束帶著鄉土氣息的山花，散發出更加濃郁的芬芳。
布依族是世居的民族之一，在全縣37萬多人口中，布依族有13萬多人。布依族人民熱愛勞動，誠實儉朴。在長期的生產生活中，創造了各種勞作舞，如以打糯米粑為題材的粑棒舞，以採摘紅桔為題材的花籃舞，以稻穀脫殼為題材的舂碓舞，以紡紗織布為題材的織布舞等等，代代相傳。
縣文化部門曾發掘出一幅清代的布依族「靈堂畫」，該畫用9幅土布拼成，長4米，寬2.27米。畫分九層，上百個人物栩栩如生。生動地反映了布依族的《做飯舞》、《舂碓舞》、《織布舞》、《香花舞》、《銅鼓舞》、《抬酒壇》、《角抵》、《粑棒舞》以及花燈歌舞待場面。真實地展現了布依族人民豐富多彩的文化及濃郁的民族風情。
近年來，惠水縣的一些布依族傳統舞蹈露頭角，聞名全國。如舞姿輕盈、動作細膩的《織布舞》在全省民族民間舞蹈會演中，榮獲二等獎；又如舞姿活潑，熱烈歡快、表現祭祀慶典的《香花舞》，獲得了進京演出的殊榮。該舞蹈還赴廣州、深圳、香港演出，一展風采。惠水的的苗族同胞有7萬人，也是定居較早的民族之一。苗族擅長歌舞，哪裡有苗寨，哪裡就有蘆笙舞。自古以來，蘆笙就是苗族人民生活中的親密夥伴。蘆笙舞遍及苗家社會生活的方方面面，立房、集會、婚喪、慶曲等都要跳《蘆笙舞》。
在漫長的社會生活中，苗族的生活習俗與文化藝術有著不可分割的聯系，他們表達思想傳達感情，往往藉助於歌舞。苗族舞蹈充分凝聚著苗族人民智慧的光芒，表現出了苗族人民堅強、豪放、聰慧的民族性格。
惠水的苗族舞蹈有世代相傳下來的《馬刀舞》、《打粑棒》、《棍術舞》、《木鼓舞》等，這些古舞閃耀著苗族起義的刀光劍影，浸透著人民不甘心作奴隸的反抗精神。打引鄉董上苗族流傳的《馬刀舞》，表演者身著仿古盔甲，動作勇猛，節奏強烈。縣民族文工隊發掘整理後，在省、州的文藝會演中獲獎。在諸舞蹈中，尤以《蘆笙舞》最為普及，別有情趣。它一般是由數名男舞者吹蘆笙領舞，其餘女舞伴或圍成圓圈，或站成一排，並肩頓足，回環復踏。參加跳舞的人可多可少，多時達數十人。節日這天，苗族婦女精心包裹頭帕，身著嵌有銀花的百褶裙，佩戴銀質的頭飾、項圈、手飾等，雍容華貴，絢麗多彩。隨著她們優美的舞姿，全身的銀飾閃閃發光，叮當作響，與伴舞的蘆笙、鼓樂相映成趣，蔚為壯觀。由於苗族的支系較多，蘆笙舞中除了集體舞外，還有三人舞、雙人舞和獨舞。在擺榜鄉，是一男一女對跳，步伐輕盈，姿態優雅。在斗底鄉，是兩人捧蘆笙對舞。表演者模仿斗雞，步伐復雜，動作難度大其中還穿插不少特技表演。在擺榜、鴨絨等鄉村，苗族鄉親們還盛行月夜跳蘆笙舞，人稱「跳月」。每當皓月當空，寨上的青年男女便自然聚集到月亮場上，結伴成排，迎著皎潔的月光，婆娑起舞。
擺金鎮的苗族蘆笙舞較為出名，其中，高寨村的苗族蘆笙舞隊，多次赴省、州參加調演及慶典活動，並在貴陽的「四月八」集會和國際名酒節活動中，為中外觀眾表演了10多場，受到了廣大觀眾的好評；擺金鎮冗章村的苗族蘆笙歌舞隊還赴京參加了全國鬥牛大賽開幕式的演出。
惠水苗族舞蹈還有《刷把舞》、《甩花舞》等，這些舞蹈一般由2—8人表演，有較高的技巧，頗具觀賞性，表現了苗族人民奔放開朗的性格，散發著純凈的鄉土氣息。
明代《牂牁苗族雜詠》中有「歌聲繚繞笛參差，二月蹬場場喜跳花」，「笛笙兩行花兩路，阿依親看砍牛來」的描寫；《蠻洞竹枝詞》中有「月明跳舞人叢里，拋擲花球打愛郎」的記載；《牂牁竹枝詞》中有「女伴蘆笙舞婆娑，郎吹蘆笙舞且歌」的描寫。可見苗族歌舞源遠流長。
惠水的漢族民間舞蹈，主要是具有地方色彩的《儺舞》和《花燈》。儺舞亦稱「儺願舞」，是漢族最古老的一種表演藝術。據調查，儺舞傳入惠水已有500多年的歷史。《儺舞》一般是老百姓在迎神還願時，請專門民間藝人班子來家中表演，用以驅邪祈福，祭祀先祖，同時娛樂鄉村。儺舞流傳在惠水縣斷杉、羨塘、抵季、董照、甲戎、雅水、抵麻、王佑等鄉鎮。表演儺舞從起儺到收儺，歷時三天，演出儺舞七八個，儺戲二十四則。圍觀者成百上千，熱鬧非常。表演儺舞一般要戴上木雕面具，包上60公分長的黃頭巾，身著古裝，扮神、扮獸扮戲中人物。表演前，主家要裝飾儺堂，用竹篾紙張扎糊成拱門彩橋，供奉儺公儺婆。表演的場地分別在儺堂內和庭院上。在儺堂里表演的舞蹈有穿插說唱的《禮請》、《申文》、《架橋》，以及《請神》、《捆鬼罡》、《砍路》、《跳門坎》、《送神》等；在庭院里表演的舞蹈有《爬刀山》、《板凳舞》等。《爬刀山》十分驚險奇特，是用木桿搭成一個高三丈六尺（12米）的木架，上邊依次捆著36把刀刃朝上的鋒利鋼刀。表演者先在木架下赤腳狂舞一個時辰，然後腳踩刀刃，手握刀身爬到架頂，並做出各種驚險的動作，令人稱奇。
儺舞有的舞姿狂放，動作勇猛，大開大合；有的動作細膩，感情熾熱，滑稽可笑。儺舞表現的內容多是歌頌勞動的。如劈山開路的「砍路」，勤勞智慧的「鐵匠」，為人送信的「報福」，為人類耕耘的「牯牛」，建房造屋的魯班，教人養蠶的「梅香小姐」等。儺舞的面具誇張兇猛，顯示了一種猙獰美。
1990年，受貴州省文化廳的委託、亞運會組委會的邀請，惠水縣古儺藝術表演隊赴京參加了第十一屆亞運會藝術節中的中國儺面具藝術演展活動。儺藝術隊在北京共演了39場，表演了舞姿粗獷、色彩神秘的儺舞《請神》、《打嘎舞》、《儺公儺婆》、《送神》等舞蹈和數則儺戲，觀看演出的有中央各文化單位和北京各大專院校的有專家、學者，以及駐京的外國使團及每外來賓。首都十幾家新聞單位作了報道和發表評論。新華社電訊稱：古樸神奇的儺藝術表演令中外觀眾驚嘆不已；台北《聯合報》發表了專稿（《參考消息》轉載），認為貴州儺藝術的演展是「北京亞運會周邊活動中最引人矚目的文化遺產的展現」。
次年，惠水縣民委又帶著儺藝隊赴湖南吉首參加國際儺藝術研討會的演展，引起外國專家的濃厚興趣，給予了較高評價，研討會還專門贈給惠水縣錦旗一面，褒獎了多姿多彩的儺藝術。
惠水的漢族舞蹈，還有民間的花燈。花燈舞主要分為「過街燈」和「賀燈」兩種類型。傳統的花燈有耍龍舞、獅子舞、裝春彩燈舞、劃旱船、河蚌舞、踩高蹺、疊羅漢、練武術等。跳花燈一般是在正月初一至十五期間進行。惠水知名的民間花燈隊伍主要有上馬堡、蘆山、星光等隊。表演過街燈的場面非常壯觀，數十人手擎各式各樣的彩燈，配以鏗鏘的鑼鼓節奏，邊舞邊唱，觀眾如雲，氣氛十分熱烈。賀燈又稱「跳門紅燈」，系花燈班子預先發出燈貼，到時挨門逐戶向主人賀喜拜年。民間都喜接賀燈，並都以能有花燈班子來門前表演為榮。

Ⅲ 中國10大名菜都有什麼

中國十大名菜分別是北京烤鴨、四川麻婆豆腐、西湖醋魚、飛龍湯、無為熏鴨、東坡肉、臘味合蒸、辣子雞、東安子雞、清蒸武昌魚。

1，北京烤鴨

烤鴨是具有世界聲譽的北京著名菜式，起源於中國南北朝時期，《食珍錄》中已記有炙鴨，在當時是宮廷食品。用料為優質肉食鴨北京鴨，果木炭火烤制，色澤紅潤，肉質肥而不膩，外脆里嫩。

北京烤鴨分為兩大流派，而北京最著名的烤鴨店也即是兩派的代表。它以色澤紅艷，肉質細嫩，味道醇厚，肥而不膩的特色，被譽為「天下美味」。

2，四川麻婆豆腐

麻婆豆腐是四川省傳統名菜之一，屬於川菜。主要原料為配料和豆腐，材料主要有豆腐、牛肉末（也可以用豬肉）、辣椒和花椒等。麻來自花椒，辣來自辣椒，這道菜突出了川菜「麻辣」的特點。其口味獨特，口感順滑。

9，東安子雞

東安子雞又叫東安雞、官保雞，是一道地方傳統名菜，屬於湘菜系。因用東安新母雞烹制而成，故名。東安子雞成菜呈紅白綠黃四色，雞肉肥嫩，味道酸辣鮮香。

10，清蒸武昌魚

清蒸武昌魚通常選用鮮活的武昌魚為主料，配以冬菇、冬筍，並用雞清湯調味而成，口感滑嫩，清香鮮美 。

Ⅳ 畢節的名人有哪些

余澤江，筆名詹育，蒙古族，畢節市燕子口大田村人。1949年生於一個農民家庭，放過牛，種過地，當過兵，打過仗，立過功，營職軍官轉業地方。

澤江少時在家鄉讀書，天資聰穎，勤奮好學，善於思考，為人灑脫。中學畢業，於1968年光榮應征入伍。從烏蒙，來到美麗的西雙版納駐軍139野戰醫院服現役。在部隊大熔爐里，澤江深感微力難及，便發誓要甩掉貧文帽，高登文化峰。於是在部隊的培養下，在戰友的幫助下，經過苦苦跋涉，起步於文學殿堂，文章很快登上報刊，寫作成就得到認可，一時文筆遠近聞名，圓了澤江的「秀才夢」，被提任第139野戰醫院政治處宣傳幹事。 1978年，澤江奉命參加那場南疆自衛反擊戰，調到上級機關專門從事文學創作和新聞報道。他如魚得水，把文學創作、寫新聞報道視為生命。他以甘灑熱血寫春秋的精神，深入戰火紛飛的戰場，足跡踏遍千里邊防前線，撰寫戰地報道，歌頌英雄人物。他創作的文學故事在軍內外產生了一定的影響，稿件常被新華社、《解放軍報》、《人民日報》、《人民文學》等多家新聞單位和文學雜志社採用，並被聘為特約記者，被新華社、《解放軍報》評為優秀通訊員、優秀特約記者；昆明軍區政治部授予他「戰地模範通訊員」、「戰地記者通訊員標兵」稱號，所在部隊為其立功授獎，功記史冊。戰爭結束後，澤江作為有實戰經驗的優秀政工幹部，被選送到中國人民解放軍南京政治學院深造學習。畢業後回昆明軍區工作，被任命為昆明陸軍學院政治教官。因被一篇報道累及橫禍，於1985年轉業，回到畢節，被安排在縣糧局機關工作。斯時，澤江鼓起勇氣，以自己的深厚潛力和頑強意志，重新打造屬於自己的事業。他積極投身於經濟體制改革的大潮中，以一身正氣，揮毫撰寫了一篇篇歌頌改革開放的文稿和一章章反腐檄文，獲得社會各界的稱頌，贏得了組織和群眾的贊譽，升任縣體改委主任。1994年被提任為市鄉企局局長兼任煤炭工業局局長。任職期間，市鄉企局年年被省委、省人民政府評為「發展鄉鎮企業先進單位」，個人多次被省、市評為「先進個人」。2000年，當選為畢節市政協秘書長。長期以來，澤江雖身在官場，卻心系文章，除搞好本職工作外，還一直堅持寫作。2001年，被《人民文學》雜志社聘為專欄作家；2003年，又被該社聘任駐外工作部貴州站站長；2004年，他當選為中華余姓歷史文化研究會副會長，參加主持編纂續修中華余姓族譜1－12卷，主持編修了中華余姓族譜畢節卷；是年，被選為中華蒙古族文化研究會副會長。

由於年齡已屆花甲，澤江退居二線，在有關部門的支持下，他成立了澤江文學創作室，成天潛心創作，常常廢寢忘食，即使累病了也堅持寫作。為了出精品，不恥下問，經常拜師訪友，座談題材，請人修改稿件，勤奮學習，取人之長，補己之短。他長年累月深入山區群眾，在農戶家裡體驗生活；到水電基地搜集新時期工人創造業績的故事。甚至為了查找相關資料，他不遠千里到大草原、北京圖書館等地，游覽祖國大好河山，激發創作靈感。他著述很多，除新聞報道、小品雜文而外，其代表作有長篇小說《三節草》、《惜別鳳頸橋》、《情已了》、《孝聖》等；中篇小說《華日衛士》、《賢妻似鏡》等；文集《編織金色的夢》、《澤江通訊集》等相繼問世。其業績收入《中國專家大辭典》、《國際文化藝術名人大辭典》、《世界名人大辭典》。被中國藝術家協會授予「共和國藝術家」稱號。成為北京文學藝術研究學院研究員。是畢節莘莘學子中的佼佼者之一，烏蒙山有名的作家。