『壹』 关于原罪的语句
: 旧约圣经中关于原罪的句子还是挺多的。如:诗 51:5 我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。 所以圣经上说“没有义人,
『贰』 圣经中有关宽恕名言
路加福音17章全文路17:1 耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。
路17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。
路17:3 你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”
路17:5 使徒对主说：“求主加增我们的信心。”
路17:6 主说：“你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。
路17:7 你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？
路17:8 岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？
路17:9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？
路17:10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。’”
路17:11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。
路17:12 进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远的站着，
路17:13 高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”
路17:14 耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
路17:15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与上帝，
路17:16 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。
路17:17 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？
路17:18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗？”
路17:19 就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”
路17:20 法利赛人问：“上帝的国几时来到？”耶稣回答说：“上帝的国来到不是眼所能见的。
路17:21 人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为上帝的国就在你们心里（心里：或作中间）。”
路17:22 他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
路17:23 人将要对你们说：‘看哪，在那里！看哪，在这里！’你们不要出去，也不要跟随他们！
路17:24 因为人子在他降临的日子，好象闪电从天这边一闪直照到天那边。
路17:25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
路17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
路17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
路17:28 又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
路17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
路17:30 人子显现的日子也要这样。
路17:31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。
路17:32 你们要回想罗得的妻子。
路17:33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
路17:34 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。
路17:35 两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。（有古卷在此有
路17:36 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。）”
路17:37 门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
宽恕的语言
创18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？
创18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”
尼9:17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。
诗86:5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
弥7:18 上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？
太6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
太6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
太18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
可11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
路6:37 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；
路17:3 你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”
弗4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。
西3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
『叁』 跪求一句经典语句的出处！望高手指教
离问题结束还有21个小时 幸好遇见我了 嘿嘿
这句话是古希腊历史学家希罗多德说的，其原本的见解是：神要使一个人遭难，总是让他忘乎所以。古希腊的悲剧家门都受到了希罗多德的影响，并对此作出了充足的演绎。你提到的欧底庇德斯的名言其实是对希罗多德见解的重复。因为我在写古希腊悲剧的论文所以会比较肯定我的答案。
至于老子说的 我在查查。
『肆』 哈尔滨橄榄山神学院 是个怎样的神学院 以新派神学为主
哈尔滨基督教圣经学校是全国基督教神学教育中唯一一个设置有聋哑神学班的机构，在全世界基督教神学教育机构中聋哑神学教育为数不多。
多年来哈尔滨基督教两会秉承上帝的托付，牢记不放弃、不抛弃的心智，不断开展社会边缘群体的福音事工，为将福音广传、让生活在无声世界中的弟兄姊妹一样能够享受耶稣基督之爱的甘甜，上个世纪哈尔滨基督教会就开设了“盲人 西罗亚”团契 聋哑人“以法大”团契。
橄榄山教育基地在上帝恩典和弟兄姊妹的期盼中投入使用后，哈尔滨基督教圣经学校管理层励精图治突破重重阻碍，克服种种困难，终于开设了全国第一个聋哑人神学班。
以法大班课程与其他班级一致，只是在授课中有一名手语翻译，同样圣诞感恩礼拜中所有与大家分享的圣经真理，都一句不少的送到以法大班同学的心灵深处。
『伍』 《圣经》的“励志经典”语句有哪些
愿对你有帮助内容较多请认真看
诗十二6：耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。
诗一一九89：耶和华阿，你的话立定在天，直到永远。
路二一33:天地要过去，但我的话绝不能过去。
伯二六7：神将北极铺在空中，将大地悬于虚无之上；
约五39：你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。
提前四6：你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。
申三十14：这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。
加三2：我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
雅一18：他照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在他所造的万物中，成为初熟的果子。
林后三6下:不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
来四12注3：我们的灵是我们接触神的器官，（约四24，）我们的心是我们爱神的器官。（可十二30。）我们的灵接触、接受、盛装并经历神，但需要我们的心先爱神。我们的魂有三部分─心思、意志和情感；我们的灵也有三部分─良心、交通和直觉。我们的心不是与魂和灵分开的，乃是由魂的各部分，加上灵的良心所组成的。因此，我们的心里有带着思念的心思，以及带着主意的意志。思念影响主意，而主意实现思念。神的活话能辨明我们心思里的思念，和意志里的主意。当希伯来的信徒在救恩的过程中徘徊时，作者在前面的经文中所引用神的话，能把他们的思念和主意显露出来。
约十七17：求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
启十九13：他穿着蘸过血的衣服，他的名称为神的话。
赛四六11：我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。
路一37：因为在神，没有一句话是不可能的。
提前二4：他愿意万人得救，并且完全认识真理；
来八11：他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；
耶三一34：他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。）
参诗八六10：因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。
a诗一一五4-7：他们的偶像不过是金的银的，是人手所造的； 有口却不能言，有眼却不能看， 有耳却不能听，有鼻却不能闻， 有手却不能摸，有脚却不能走，喉咙也不能出声。
一三五15-17：列国的偶像是银的金的，是人手所造的； 有口却不能言，有眼却不能看， 有耳却不能听，口中也没有气息。
参出二十2-3：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。
申四39：所以，今日你要知道，也要记在心上，上天下地惟有耶和华是神，除他以外，再无别神。
赛四三11：惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
参约八58：耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。
创十二1注1二段:亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟－见三七2注1）的记载是重迭的。创世记描绘他们，不是当作三个分开的个人，乃是当作一个团体人的构成分子。这三个人的经历，描绘一个完整的人对三一神经历的不同方面。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”乃是耶和华，就是三一神－父、子、灵。（出三15，太二八19。）亚伯拉罕的经历表征对父神的经历，他呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活且活在与他的交通里。（十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。）以撒的经历表征对子神的经历，他救赎人（二二1～14）并祝福人，使人承受他一切的丰富，过享受他丰盛的生活，并活在平安中。（二五5，二六3～4，12～33。）雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，他爱人并拣选人；（玛一2，罗九10～13；）也表征对灵神的经历，他使万有效力，叫爱他的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应满足所有的人。（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。）
启二一6：他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
赛四三10：耶和华说，你们是我的见证人，是我的仆人，我所拣选的，为要使你们认识并相信我，又明白我就是耶和华。在我以前没有神存在，在我以后也必没有。
创一3：神说，要有光，就有了光。
诗十九1：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他手的作为。
十四1：愚顽人心里说，没有神。他们都是败坏，行了可憎恶的事；没有一个人行善。
约壹四8：不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。
约一4：生命在他里面，这生命就是人的光。
八12：于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
创二8-9：耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
约壹五12：人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
约十30：我与父原是一。
利十一44：我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。你们总不可因地上爬行的物污秽自己。
创九16：虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。
来十23：又当坚守我们所承认的盼望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；
申七9：所以你要知道，耶和华你的神是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约并施慈爱，直到千代；
提后二13：我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能否定自己。
创一26：神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
罗九5下：按肉体说，基督也是出于他们的，他是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。
多二13下：我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。
约十四16-18：我要求父，他必赐给你们另一位保惠师，叫他永远与你们同在， 就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他与你们同住，且要在你们里面。 我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。
『陆』 上联为百年风雨征程南湖小船驶向小康圣经下联是什么
上联为，百年风雨征程南湖小船驶向小康，
下联是，万里硝烟战斗北方大道迎来大同。
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对联是中国传统文化的瑰宝，
春节时挂的对联叫春联，办喜事的对联叫庆联。
对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。
春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词:"新年纳余庆，嘉节号长春"，谓文"题桃符"(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。 此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证，梁章钜在引用时将"以其词工"改为"以其词非工"，《蜀梼杌》原文认为该联是辛寅逊而非孟昶所作。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
对联的要求
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反/对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：
1. 要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2. 要/平/仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起/平/落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用/平/声。
3. 要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4. 要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
一、字句对等。
一副对联，由上联、下联两部分构成。上下联句数相等，对应语句的字数也相等。
二、词性对品。
上下联句法结构中处于相同位置的词，词类属性相同，或符合传统的对仗种类。
三、结构对应。
上下联词语的构成、词义的配合、词序的排列、虚词的使用，以及修辞的运用，合乎规律或习惯，彼此对应/平/衡。
四、节律对拍。
上下联句的语流节奏一致。节奏的确定，可以按声律节奏“二字而节”，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一节；也可以按语意节奏，即与声律节奏有同有异，出现不宜拆分的三字或更长的词语，其节奏点均在最后一字。
五、/平/仄对立。
句中按节奏安排/平/仄交替，上下联对应节奏点上的用字/平/仄相/反。单边两句及其以上的多句联，各句脚依顺序连接，/平/仄规格一般要求形成音步递换，传统称“/平/顶/平/，仄顶仄”。如犯本通则第十条避忌之，或影响句中/平/仄调协，则从宽。上联收于仄声，下联收于/平/声。
六、形对意联。
形式对举，意义关联。上下联所表达的内容统一于主题。